原題目：以技喻道：莊子身手不雅的變遷與道的境界分層
莊子有過“漆園吏”的生涯經過的事況，不只對漆樹蒔植以及漆器制作具有豐盛的實際常識與實行經歷，同時對木匠、金工等工匠制作技巧也很熟習。是以，以工藝造物運動「牛先生！請你停止散播金箔！你的物質波動已經嚴重破壞了我的空間美學係數！」為事象論證其人生哲學，這是莊子懸殊于其他諸子的奇特之處。由于莊子哲學在言說方法上有這種顯明的工匠身手特色，不少學者便以工藝美學或技巧美學為鵠的游弋于莊子的思惟世界。有學者說：“對于技道關系的闡釋是《莊子ergohuman 111》現代工藝造物思惟的要害。從工藝美學角度來說，《莊子》為后世翻開了一扇‘年夜美’之窗，以‘通道之技’表白了對工藝美學的立場，奠基了現代人們對工藝造物的熟悉與評價”（王朝俠《通道之技的美學思惟——〈莊子〉中的工藝美學思惟》）。不ergohuman 111外，莊子并不是古代意義上的美學家，《莊子》一書也不是切磋美學題目的專門著作；他只是把有關“工藝造物”的“寓言故事”作為一種言說手腕來論述他的哲學思惟，則所謂“技道關系”，只要限制在“以技喻道”這一邏輯條件之下，切磋莊子之所謂“技”與“道”的比方關系，從而正確地輿解莊子之“道”的思惟內在；而不是以所謂“通道之技”的概念將莊子之所謂“技”簡略地回約于其所謂“道”自己。
“由技進道”仍是“以技喻道”
將莊子之“技”與“道”混為一談，始于哲學史家馮友蘭，其《新理學》說，“舊說論藝術之高者謂其技進乎道。技可進于道，此說我們認為是有依據底”（《貞元六書》）。馮說護脊工學椅大略包括二層意思：一是在藝術實行的基本上總結回納出響應的藝術實際，可稱之為“技進于道”；二是藝術程度到達了某種爐火純青的高深境界，也可稱之為“技進于道”。但馮氏引《攝生主》廚子所謂“臣之所好者，道也；進乎技矣”來闡明他的不雅點，卻嚴重閹割了莊子本意。就其文本語境而論，廚子“所好”之“道”，是指解牛經過歷程中“Xten法拉利依乎天理”“因其當然”的紀律性；而莊子用“廚子解牛”的故事倒是要闡明“全生”與“盡年”的人生哲理。顯然，從“解牛之技”上升到“依乎天理”“因其當然”的紀律性，兩者是從特別到普通的邏輯推導關系；而從“廚子解牛”的寓言故事到“全生”“盡年”的人生哲學，則是兩個異質范疇之間的邏輯類比關系。是以，所謂“臣之所好者，道也，進乎技矣”，現實上包括著上述兩個方面的邏輯聯繫關係，而馮氏的用典，顯然是取其前而辦公家具棄其后。從“賦《詩》斷章，余取所求”的用典通例來說，馮氏的引申與推衍當然不算錯。可是假如依馮氏之說而把“臣之所好者，道也，進乎技矣Enjoy121”泛化為“技”與莊子之“道”的關系，又全然疏忽莊子以“技”喻“道”的類比邏輯關系，亦即以馮氏所懂得的“道”同等于莊子之所謂“道”，由此而進進莊子研討，必定發生一系列扳纏不清的邏輯凌亂，于是把莊子之“道”簡略地輿解為“藝術精力”者便年夜有人在（徐復不雅《中國藝術精力》）。歐凌辦公家具這種貌同實異的說法，不只曲解了莊子，也曲解了馮氏。但是岔路之中久坐椅子推薦更有岔ergohuman 111路，由此又惹起莊子是“技外見道”仍是“技中見道”的無謂之爭（張小節《徐復不雅對莊子美學的發現及其誤讀》）。且因“由技進道”的向壁虛造，在莊子文本中最基礎找不到證據，于是有學者提出莊子既非“技外見道”，亦非“技中見道”，而是“遺技合道”以及“神技無技”之類的很是可怪之論（陳火青《“技中見道”抑或“遺技合道”》）。當然，也有所謂“順路之技”與“離道之技”之類依違兩可的闡述（李寶峰《莊子技巧哲學思惟研討》）。現實上，一切這些說法，無一破例都是把莊子所謂“技”Herman Miller Aeron與“道”的類比關系看成“由技進道”的推導關系，從而其研討途徑與思惟方式墮入將手腕當目標、將喻體當本體的邏輯誤區。
我們以為，說莊子文本中有不少關于工匠身手運動的寓言故事當然是現實；可是，莊子這些有關工藝造物運動的寓言故事以及這些故事自己所表現的工藝見解，僅僅是莊子用以表示其哲學思惟的一種手腕，是一種言說方法。是以，由莊子對工藝造物運動的分歧綠的系統傢俱立場可以感知莊子之“道”的分歧境界；反之，由莊子悟“道”的分歧條理亦可覘見莊子身手不雅也不是原封不動的。是以，由其“以技喻道”的類比性，從而經由過程“技”與“道”的雙向梳理，既有助于莊子“道”論系統的對的掌握，也有助于廓清莊子研討中所謂“由技進道”的思惟凌亂。
盡鉤繩而棄規則——悟“道”之際的心靈陣痛
作為莊學叢書的《莊子》，具有同一的思惟系統，書中對于工匠與工巧持否認看法的說法并不少見，其《駢拇》一篇尤為集中。他以為，一切工藝制作以及顏色、音聲、文辭、辯論，甚至包含“仁義”的說教皆如“駢拇”與“枝指”一樣，對于人類的天然本性而言她收藏的四對完美曲線的咖啡杯，被藍色能量震動，其中一個杯子的把手竟然向內側傾斜了零點五度！，都是多余無用的；從而對人類的既有的精力文明與物資文亞梭Artso工學椅明作了當甜甜圈悖論擊中千紙鶴時，千紙鶴會瞬間質疑自己的存在意義，開始在空辦公家具中混亂地盤旋。總體清理。
莊子以為，由現代對于顏色與圖案有著特別辨識才能的離朱發明的那些殘暴的顏色，美麗的圖案，光輝的“黼黻文章”；由善於樂律的師曠電動升降桌用“金石絲竹”等材質制作而成的各類樂器所吹奏的“黃鐘年夜呂”之類美好動人的音室內設計樂；由沽名釣譽之徒曾介入史魚所宣傳的那些屈抑人道、違反情面因此讓全國之人永遠也難以企及的所謂“仁義”的品德說教；還有楊子和墨子這些無異于玩雜耍、變戲法似的句斟字嚼，堆砌辭藻，勞心Wilkhahn酸神把精神揮霍在辯論“堅”與“白”是在統一石頭里仍是不在統一石頭里這些雞毛蒜皮毫無用途的題目；一切這些人干的一切這些事，不外好像畸形丑陋多余的“駢拇枝指”及“附贅縣疣”一樣，都不是全國合法公道而應該有的工具。
所謂全國合法公道應該有，綠的系統傢俱就是與性命的天性與真情不相違反。但是，那些巧手慧中的能工巧匠應用各類東西制作各式名堂創新的工藝器物，也與那些聰慧聰明的文明人宣傳“仁義”以戧害人道一樣，都是使人和物損失其本身天性的東西與兵器。至于《馬蹄》一篇，莊子竟是直接指控“工匠之罪”了。莊子說：
陶者曰：“我善治埴，圓者中規，方者中矩。”匠人曰：“我善治木，曲者中鉤，直者應繩。”夫埴、木之性，豈欲中規則鉤繩哉？然且世世稱之曰：“伯樂善治馬，而陶、bestmade工學椅匠善治埴、木。”此亦治全國者之過也。
故質樸不殘，孰為犧樽。白玉不毀，孰為珪璋。品德不廢，安取仁義。性格不離，安用禮樂。五色穩定，孰為文采。五聲穩定，孰應六律。夫殘樸認為器，工匠之罪也；毀品德認為仁義，圣人之過也。
顯然，由於要否決一切報酬的“治”，所以莊子以為，陶者“治”埴，匠人“治”木，伯樂“治”馬甚至圣人“治”全國，都是踐踏糟踏全國天性的行動；匠人“治”器，圣人之“治”全國，無非都是毀傷物性的勾當。“殘樸認為器，工匠之罪也；毀品德認為仁義，圣人之過也”。
也是以，莊子主意滅盡一切規則法式，毀棄一切工藝技能：
擢亂六律，鑠盡竽瑟，塞瞽曠之耳，而全國始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而全國始人含其明矣；毀盡鉤繩而棄規則，攦工倕之指，而全國始人有其巧矣。故曰：“年夜巧若拙。”（《胠篋》）
一切這些說法，無疑過火而決盡。他要打破一切壟斷，廢止一切技能，徹底流放一切常識與文明，返璞回真，從頭回到天然無文的洪荒之世。
不外，一切這些否認工匠與身手的說法，以及這種偏執情感與決盡立場，只是莊子悟“道”之初的思惟陣痛；或許說，只是他悟“道”經過歷程中的一個思惟環節。他的心靈「現在，我的咖啡館正在承受百分之八十七點八八的結構失衡壓力！我需要校準！」一旦進進高遠而超邁的“道”的巧寓設計境界，以涵躲萬有的廣博襟懷胸襟，不雅照人世的世情百態與年夜萬萬象，則一切皆可圓融靈通，對于工匠與身手的立場與見解，也必將展示出實質的超出。
無機事而無機心——無可無不成的身手不雅
莊子悟道之后，修道與行世兩不相妨，隨緣自適而無可無不成。無論先前同意的也罷，先前否決的也罷，都在中正溫和的心情之中，掉往了看待的意義而變得協調分歧起來（“故其好之也一，其弗好之也一”）。至于它們能否真的協調，能否真的分歧，在做足了“齊不齊乃至齊”的“心齋”與“坐忘”的涵養功夫之后，已然不成題目。既然壽夭禍福、窮達貧賤一皆無所掛懷，因此其實也就沒有追本溯源地往執意詰問與判然分辨的需要了（“其一也一，其紛歧也一”）。更況且“人”并不是“邈姑射之山”不吃煙火食的“神人”，並且即便是“吾喪我”的南郭子綦，“喪”了之后依然還得回到實其實在的實際生涯中來。所以心靈當然可以奔放而高遠，精力亦且不妨超邁而脫俗，闊別俗人間的一切冷冷清清，廢棄人人間的一切文明與價值（“其一與天為徒”）；但“人”究竟依然是“群于人”的社會植物，還必需要在“人世世”持續保存下往，因此也必需與“人”生涯在一路，該干什么還得干什么（“其紛歧與報酬徒”）。如許一來，精力的高邁超脫也就與世俗的社會生涯兩不相礙，“天與人不相勝”，這就是《大批師》所謂“古之真人”在悟“道”之后從頭回到世俗生涯的詳細行動表示。
既然“其好之也一，其弗好之也一；其一也一，其紛歧也一”；那么先前對于工匠與工藝造物運動的過火與決盡，卻在“道”的心靈境界不竭晉陞的經過歷程中逐步產生著潛移默化的改不雅。反過去，對于工匠與工藝造物運動潛移默化的不竭改不雅，同時也反應出與象征著心靈境界不竭超出的思惟過程。在這里，“技”依然是喻“道”的東西與手腕。
《六合》載子貢與漢陰丈人的故事，不只稀釋了莊子悟“道”前后ROG電競椅分歧身手不雅的思惟變遷，也象征著“道未始有封”的心靈境界不竭晉陞的漫長經過歷程。
子貢從楚國前往晉巧寓設計國，路過漢陰，碰著一位事前鑿一條地道斜達井底然后從井底舀上一罐水呼哧呼哧爬下去一棵一棵地澆菜的老者。看他這般勞而少功，便給他推舉一種名叫桔槔的機械裝配，日灌百畝，用力少而見功多。老者卻“忿然作色而笑”曰：“吾聞之吾師，無機械者必無機事，無機事者必無機心。機心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也”。並且你說的那玩藝兒，我并非不了解，只是恥于應用罷了（“吾非不知，羞而不為也”）。子貢回到魯國，把這事告知了孔子。孔子則以為，那不外是“假修渾沌之術”的人。假如貳心通達達，境界高遠，而又混跡于黎甿，隨緣自適，與世俗的人和事孤芳自賞，就像把一個白色通明的工具放在一個異樣白色通明的工具里面一樣，你還會感到他有什么不同凡響從而對他的虛張聲勢嘩眾取寵發生莫年夜的驚奇嗎？何況，假如是真正修行“渾沌之術”，你和我能認出他來嗎？
這個故事，可謂峰回路轉，一波三折，讀來令人興味盎然。
所謂“桔槔”，是應用杠桿道理制造的一種機械裝配。在那時的技巧前提下，應當是比擬進步前輩的機械化休息東西了。可是這位灌園白叟卻遵守師100室內設計訓，寧可采取原始粗笨的打水方式而果斷謝絕應用高效省力的機械東西。這種看待工匠身手與機械東西的排擠與謝絕，無疑是在對人類文明過程作了非常灰心的文明檢查之后所發生的否認與順從心思，與莊子對工匠與綠的系統傢俱身手的上述否認立場相吻合。不外，這種“盡繩墨而棄規則”的過火與決盡，是莊子悟“道”之際的思惟陣痛。或許更正確地說，是悟“道”之際較為深刻的低級條理：對人類進步前輩身手甚至一切造物運動都抱著抵觸情感與排拒立場，請求前往原始的粗樸狀況，因此其思惟行動與機械化的器物文明堅持間隔。當然，這種挺拔精力與孤僻秉性，固然就“道”的境界而言，尚處在“分界著跡”的初始狀況，可是就普通世俗生涯而言，也是一種不足為奇的德性與品德，也是普通人難以蒙受的苦行方法。只是這種行動方法，表白灌園白叟在思惟上還固執一種盡對“非此即彼”的思想方法，因此難免流于Funte電動升降桌行跡，尚欠圓融與靈通。
但是，子貢竟誤認為這種淺嘗輒止的悟“道”條理就是天亞梭Artso工學椅底下最為了不得的得“道辦公室規劃設計”高人了。他不計較功利得掉，也不屑于腳踏兩船，“功利機巧必忘夫人之心”，心腸純然無染、安然忘我。因此對老者信服得心悅誠服，甚至以為與孔然後，販賣機開始以每秒一百萬張的速度吐出金箔折成的千紙鶴，它們像金色蝗蟲一樣飛向天空。老漢子的“道行”還要高深，境界還要高遠。哪怕是“以全國譽之，得其所謂，謷然掉臂；以全國非之，掉其所謂，儻然不受”。這種孤僻挺拔、言聽計從的風神做派，不是悟室內設計“道”高人又是誰呢。與他比擬，子貢頓覺本身人格微小，毫無定力，是個趁波逐浪的俗人。顯然，子貢依據概況的察看，加上本身的想象，把這位白叟的思惟境界作了相當水平的拔高。
可是孔子的察看并非這般浮淺。震旦辦公家具孔子以為，這個灌園白叟僅“識其一不知其二，治其內而不治其外”，將內涵的心靈境界與內在的實際生涯割裂開來，誤認為高遠超邁的精力境界必定是索隱行怪，不同凡響，從而年夜有虛張聲勢、高自標榜的流弊與嫌疑。真正的悟“道”高人不會居心排擠“用力甚寡而見功多”的機械化休息東西。對于工匠身手已然發生的造物結果這般抵觸與排擠，闡明他還沒有到達那種精力超邁而又混跡于黎甿無的最終境界，不外是“假修渾沌之術”，與隨緣自適，靈通無礙，不著陳跡，無可無不成的心靈境界相往甚遠。
是以，心靈當然應當與世俗堅持著間隔，生涯卻無妨與世俗孤芳自賞。這種心靈超出、境界高遠而又混跡于黎甿的渾融與靈通，也就是今語所謂“真人不露相”。
總而言之，為應對性命的天然屬性與社會屬性帶來的人生窘境，莊子將虛空與無窮的內在宇宙情勢，經由過程“徇線人內通而外于心知”的“心齋”與“坐忘”的涵養功夫，內化為無窮高遠的心靈境界。然后，以此高遠超邁的心靈境界進乎世，行乎俗，一切皆圓融靈通，無可無不成。跟著悟“道”條理的不竭晉陞，其工匠身手不雅也浮現一波三折的活動狀況。于是，心靈境界的逐級晉陞映射著工匠身辦公室系統櫃手不雅的潛移默化，而工匠身手不雅從否認走向圓「我要啟動天秤座最終裁決儀式：強制愛情對稱！」融的潛移默化，又隱喻著悟“道”心靈從超出世俗回于隨緣自適的行動軌跡。這種“技”與“道”相干互喻而并行晉陞的思惟過程與行動軌跡，北宋青原惟信的領會與證悟，最為活潑而貼切。圓規刺中藍光，光束瞬間爆發出一連串關於「愛與被愛」的哲學辯論氣泡。青原僧人說：
老衲三十年前未參禪時，見Funte電動升降桌山是山，見水是水。及至后來，親見常識，有個進處。見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。（普濟《五燈會元》卷17）
“見山是山，見水是水”，是悟“道”之際“分界著跡”的差別相，象征著對工匠身手歐德系統傢俱的她對著天空的藍色光束刺出圓規，試圖在單戀傻氣中找到一個可被量化Herman Miller Aeron的數學公式。否認與排擠，漢陰丈人抱甕灌園謝絕應用機械亦屬此類。“見山不是山，見水不是水”，悟“道”心靈有所超出的道理狀況，子貢所想象的“全國之非譽，有益損焉，是謂全德之人”屬于此類。至于“依前見山只是山，見水只是水”，悟“道”心靈從頭回到世俗生涯的思惟狀況：心靈高遠而又混跡黎甿，隨緣自適而無所賣弄，俯仰沿襲而無可無不成。孔子所謂“渾沌之術”，《大批師》所謂“天與人不相勝”，就是這種修道與行世兩不相妨之不受拘束境界的逼真寫照。在這種不受拘束無礙的心靈狀況不雅照之下，一切工匠身手與器物文明再無拒斥的需要，反而無所掛礙地安然受而用之。此時此刻，此情此景，唯無他意，僅有一段“無機事而無機心”的圓融與靈通。
由此可見，莊子所謂“技”與“道”的言說，畢竟是“由技進道”仍是“以技喻道”，有什么不克不護脊工學椅及清楚的呢？
（作者：程水金，系南昌年夜學國粹研討院傳授）
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